宣教均平原則的可能性

                 宣教均平原則的可能性 

                             潘秋郎

         自從1970年代開始，台灣教會界發起一波波的教會增長運動，引進許多模式，諸如：禱告山（禁食禱告運動）、韓國純福音中央教會模式、美國十大創新增長模式、敬拜讚美運動、聖靈更新運動、公元2000福音運動、內在醫治、醫治釋放、小組教會、國度轉化運動等等，成效如何呢？有教會媒體報導，說是教會很奮興，台灣大型教會（信徒人數超過1000人）已達50所以上，台灣教會正快速增長，教育、媒體、政治各山頭也逐漸轉化等等，那真的感謝上帝，問題是，事實到底如何呢？

瞭解台灣教會現況

       若只注意這些都會中的亮點，容易誤判台灣教會整體的現況，若將眼光放到整個台灣教會發展的長期趨勢來看，會有不同印象。先來看看幾個統計數字：

1. 中華基督教協進會的教勢報告：

1989     2.25%,        1991    2.41%,        1993    3.03%,       1995    2.87%,

1997     3.08%,        1999    3.19%,        2001    3.35%,       2005    3.27%,

2007     3.93%,        2009    4.85%,        2011    5.21%,       2013    5.61%

2.2010-10-13 /台灣國度復興報 記者羅惠芝的報導：

       由領袖發展協會委託政大選舉研究中心進行的《2010台灣基督信仰民意調查報告》顯示，表明自己「信耶穌」的人，高達10.4％；其中篤信基督教者佔5.3％，天主教為1.3％，其落差的3.8％人口，可謂「隱性基督徒」，值得關注。該調查顯示，教會活動吸引「女性多於男性」；愈年輕，對教會感覺愈好、愈容易信主；非信徒不喜歡教會的原因是「教條規範、一直傳教和逼人信教」、非信徒男性 希望教會能提供「理財課程」，女非信徒則希望教會有「親子關係」服務等。以上這些數據結果，提供了教會牧者更廣泛具體的牧養方向，不必再瞎子摸象。調查報告在信耶穌的人中，女性比率（10.9％）高於男性（9.9％），亦顯示教育程度愈高，信主比率愈高，小學及以下為8.5％，大學及以上為13％。職業別中，以軍公教人員信耶穌比率最高（13.8％），學生居次（12.8％），農林漁牧最低（5.4%）。

3.以中華21世紀智庫協會在2012年電話調查為例：

      在以受訪者的自覺為認定標準這樣寬鬆的條件下，台灣基督徒人數佔總人口比例為4.7%，天主教0.6%。另外有些資訊值得玩味：「全國隨機抽樣的1,625名受訪者中，「相信耶穌」達23.2%，各種宗教的受訪者中都有人「相信耶穌」。有18.3%「相信耶穌是神」，且各種宗教的受訪者中，都有人「相信耶穌是神」。

4.中央研究院長年進行社會變遷基本調查以面對面訪談所得數據，台灣基督徒佔總人口比率是：

     3.62%(1998),    3.92%(1999),    3.74%(2000),    4.26%(2001),    4.03%(2002),

     4.32%(2003),    3.33%(2004),    3.61%(2005),    4.07%(2006),    3.96%(2007),

     3.90%(2009),    3.95%(2010),    4.91%(2011),    3.97%(2012)。

平均值是3.97%！   還有一個數字我們需要知道：1965年時大約5%。（瞿海源教授的研究）

解讀統計數字

       社會調查的方法，會直接影響結果；譬如，以電話調查、問卷或面對面訪談，結果會不一樣；問題的問法，誰來問….也都有影響，都會產生誤差，所以需要先知道誤差成因、誤差多大，解釋統計數字的時候要還原，才能以較為準確的方式瞭解真相。上述調查中，「基督徒」與「信耶穌」比例差距懸殊，根本原因就是「問錯問題」：在台灣問人家是否「信耶穌」，意義不明確，因為一貫道的也會說他信耶穌。電話調查的精準度也遠不如面對面訪談。因此，中研院的資料最準確，也就是說，現實是很殘酷的，在台灣教會的版圖上，或許存在許多亮點，但是整體而言，亮點以外的面卻不太理想，整體教勢恐怕還是萎縮的。

診斷台灣教會教勢

       有道是歷史事件無法複製----成功的原因找不到，但是可以找到失敗的原因。台灣眾教會努力了三四、十年，為何未達期望？底下有幾項觀察：

1.史文森之「補網」研究1970-80台灣教會的狀況：1971失去聯合國席次，1979台美斷交，社會不安心理籠罩，往外移民人口中基督徒佔四分之一，基督徒佔當時總人口比例約3~5％。也就是說，基督徒往外移民的比例大約是非基督徒的6~8倍。1990年代之後未見相關研究。移民產生一個正面的「副作用」，就是開辦了許多海外華人教會。所以，認真說起來也不算是什麼壞事。

2.離教者：每年都有不少人受洗加入教會，然而長期下來，基督徒總數卻未見大幅增加，可見有許多離教者。那些原本加入、之後離開教會的，原因是什麼？人數有多少？目前未見相關研究。

3.馬蓋文的[教會增長原理]與[同質團體原則], 這些宣教策略/原則，都基於當時代某些社會科學知識，包括社會學、心理學、人類學、非營利組織的管理學等等。不幸的是，卻是過時的、或不合文化情境的社會科學知識(c.f. Michael A. Rynkiewich, “A New Heaven and a New Earth? The Future of Missiological Anthropology,” in Paradigm Shifts in Christian Witness. Orbis, 2008)

4.如果再把台灣超大型教會（信徒人數超過1000人）已達50所以上，資源集中之後，少數教會更有能力辦媒體、研討會來推廣其理念、主導台灣基督教言論，台灣教會在M化情況是蠻嚴重的。

對這現象有二點省思：

第一，從台灣的快速都市化現象說起：1950年代台灣人口90%是農村人口，到了1990年代，數字整個倒過來，90%是都市人口，僅僅在一個世代之間就發生了。當整個台灣快速都市化，國家軟硬體建設的經費大量投入都會區，尤其是大台北（高鐵、高速高路、都會捷運、高中大學教育機會、服務業以及商業活動等等），造成工作機會與收入的城鄉差距，吸引鄉村人口移民大都會，中南部移居大台北，造就大台北的榮景。新興都會地區的教會也容易吸引到人，也是同樣的原因。位居大都會區的教會因此撿了許多「大水柴」。所以都市教會之奮興現象，產生許多「亮點」，其實社會力要佔一大部分原因。

第二，信徒因為在都會區上班，尋找收入較高的工作，久而久之大多數成了社會學上的「都市中產階層」，影響所及，都市教會的信息、組織與聚會型態也針對都會中產階級的口味與需要，導致教會裡同質性很高，文化、社群的「同溫層」現象也在教會裡出現。那些缺乏社會政經資源、文化資本的都會區中下階層未得之民，以及地理距離都遙遠的「偏鄉」教會往往落在基督徒視野之外。

整體而言，從策略運用的角度來看，基於錯誤的社會科學知識、對台灣現況的判讀不精準，這樣情況下所制訂的宣教策略、資源分配，當然就沒打到要點。

反省宣教使命

       馬太5:13-16論到天國子民與世界的關係，耶穌用了隱喻性說法：鹽與光，來描述門徒群體的地位與功能。鹽用來防腐與調味，所以，教會所在之地，必然會改變當地人的言語、態度、行為。當世界變成索然無味，「無聊」成了最大的罪，所以「娛樂」事業發達，連科技產品也不只強化功能，還要強調「使用經驗」，（想想看人手一台智慧型手機，無時無刻都在「玩」的景況），教會--地上的鹽應能發揮調味功能，讓人嚐到人生還有滋味。

       基督的門徒，也是光。城在山上，不只是高度而可見，更是因城市的燈光，在夜間有照亮效果，而顯的矚目。當年耶路撒冷座落於山頭上，夜晚時，城裡的映出來的燈光，那點依稀微光，讓整個旅程大不相同，是路上旅客的指引。所以，城造在山上是隱藏不了的。

       他們是光、是鹽，已經是，一直都是；「是」，表明重點是身份範疇，關於他們是誰的問題。他們的「好行為」會光照周遭的人群。「光照」這個字的字面意義就是「啟蒙」。耶穌說到「好行為」：什麼是好行為呢？登山寶訓其他講論所說的一切：更高的義、認錯和解、憐憫、禱告、禁食、施捨等等，包括宗教行為與日常生活，都叫做「好行為」，也就是說，是基督徒整個良善的生活形態是一種展示，會幫助其他人明白上帝的愛與照管。

       結果是歸榮耀給上帝：「歸榮耀給上帝」這個詞彙的意義是指悔改與信服上帝，基督徒群體的生活形態帶著極為強烈的宣教果效，也就是說，整個基督徒的愛神愛人的生活，就是在宣教。正如聖經所說的，我們成了一台戲，演給世人和天使觀看，這場戲是實境秀，還不能預先排演、不能NG重來。

如何展示？

       個人方面，我們得忠於所託付的身份，好好的過上帝要我們過的生活。現代人的社會身份至少大約70-80種，比如說，一個人同時是父親、兒子、哥哥、弟弟、姊夫、連襟、老師、學生、牧師、顧客、乘客、學生家長、神學粉絲團團員、公共神學社團會員等等，同時，他也是基督徒父親、基督徒兒子….。基督徒身份滲透、顛覆了這些角色原本應符合的社會期待，將之轉化超越了。我需要「智慧」來活出這樣的身份。另外，人生有很多抉擇，會展現我們的價值觀與信仰，譬如，有些人因為忠於上帝的託付，搬到一個遙遠的國家去，結結巴巴的學說外國話，吃奇奇怪怪的食物，比如說：招待貴賓才有的新鮮昆蟲sashimi，不沾芥末醬。為了上帝的緣故，他們選擇了一個不太舒適的生活方式。這是宣教。另外有些人，也是為了忠於上帝的託付，留在偏鄉遠地，雖然其他地方有更多工作機會，而且，先知在本地本鄉往往不受歡迎，他們仍然長期守著這一切。另外還有些人，為了忠於上帝託付一生不斷的搬家，居無定所好像流浪漢一樣，這都值得我們尊敬與效法。

       或許有人會問：我只是個學生、上班族，平常忙得半死，賺錢餬口、養家，有經濟能力來支持教會事工，除此以外就只是件「世俗」的工作而已。弟兄姊妹啊，千萬不要這樣想。上班的意義，不只是讓我們有機會接觸到未信主的人這樣的工具性意義而已，基督教觀點認為工作是神聖的，所以工作的場域就是敬拜的聖所，職場工作就是重要的事奉，是上帝特別賞賜的機會，得以在一個特殊情境、公共空間中見證基督，你的存在叫人不得不面對一件事實：這世界還有一種人，叫做基督徒，這世界還有一種人生觀，叫做為上帝而活。因此，每個人都會感受到「末日審判」的威脅：基督徒是光，照亮了黑暗，黑暗或許不來就光，然而，黑暗者抗拒光明的行動就因此審判了自己。基督徒上班，就好好的上班，但在某些極端狀況，要抗拒老闆，即使會失業去當流浪漢，因為「順從神、不順從人，是應當的。」工作其實是在從事「跨文化宣教」！職場上的挑戰，不比傳統類型的宣教士小，所以，也是這個緣故，基督徒每星期聚集，從教牧同工們得到支持與裝備，好得著各樣的智慧，然後差派分散出去，在六日之內從事他們的宣教事奉，期待把人完完全全的引到基督面前。

在哪裡演出？

       然而，不管在什麼地方生活都是一樣服事上帝？對，也不對。邊際效益不一樣。我們需要以更廣闊的眼光，來看待自身的生活方式，尤其要以文化地緣關係衡量我們的生活場域。基督徒生活於不同地點，其實對宣教長期的影響重大。

       比方說，台灣偏鄉與基層是堅固營壘，人心剛硬很難傳福音，好像鐵板一塊，為什麼呢？第一，這說法有些點真實，因為客庄、農漁村的社會結構，是親屬、鄰里、宗教多重系統複合在一起的「超穩定結構」，其中成員很難擺脫群體與意識型態的束縛，當中若有人探頭進教會來，好奇地想知道耶穌是誰，就會受到嚴厲地社會壓力與指責的。另一方面，因為許多的基督徒「鹽」，因政治社會力量從原本的居所被抽走、集中到都會區了，除了信徒人數減少，教會自立的能力與基督徒的見證都被抽離了原本的場域，失去了自立、自養、自傳的能力與資源。只靠短宣或經濟資助，無法彌補基層偏鄉教會因都市化而被削弱的見證品質。教會的宣教需要有人「一直在場」。

       教會宛如地方劇場，要忠心運用上帝所託付的資源、有智慧地分配，作良善的好管家，以此展示福音的大能。

均平原則

       個人建議：當今教會需要逆向操作、對抗這世界的潮流，實施「宣教的均平原則」：位於都會區的教會，長期有計畫地將經濟資源、人力、智慧知識，轉運到各流失地區的教會去，以期讓多的沒有餘、少的也沒有缺。短宣是好的，但是不夠的，我們還需要長期宣教者。都市教會可以、也應該扮演人才的培育與轉運站角色，有計畫的招募弟兄姊妹，加以訓練，然後差派至其他教會去。不只差派傳道人，還要差派「會友」！這是種新型態的差傳。現在台灣的景況需要新策略。過去我們曾經因為找工作而搬家，然後找教會。可不可能，我們先決定一個地方、一個教會，然後找工作，之後搬過去？已經退休的或經濟能自主的，沒有找工作的問題應該更容易。教會呢？是否可能每12~15個家庭支持一個家庭，贊助部分生活費，支持這個家庭實踐基督教版的「鮭魚返鄉/漂鳥計畫」往偏鄉去，透過在當地的生活、與人的互動，向人見證基督。「在場」，基督徒在那裡存在這件事本身就是最重要的事奉，而二個教會之間也因此建立更緊密的福音伙伴關係，更深刻體現「聖徒相通」的真義。

       綜觀教會歷史，教會奮興與發展、宣教運動與基督徒移民運動是平行發展的，也就是說，移民運動帶動了教會的宣教，移民即是宣教。若上帝呼召你，移民到另一個城市，以成全上帝在你身上的恩典，你預備好了嗎？

寄居生涯

       希伯來書提到信仰的祖先時說：這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。這些人是至死有信心的人。他們並沒有領受到上帝所應許的；可是從遠處觀望，心裏歡喜，又承認他們在世上不過是異鄉人和旅客。

       人生本來就是個旅程，只是，若我們在一處定居太久了，容易誤以為已經到家。出埃及40章說到以色列人在曠野操練什麼樣的靈性生活：每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。40年，他們學會了不擔心食物、敵人，不去想明天要繼續安營還是啟程，只要「專心仰望上帝」，他們進迦南定居之後，需要保有在曠野時操練出的靈性。歷世歷代的聖徒也是一樣：「這些人如同雲彩般的見證人圍繞著我們，本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的； 因為　神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」同樣，當代基督徒也需要離開舒適圈，在自己的地方「流放」、成為跨文化的見證人。

       基層、偏鄉是抗拒福音的堅固營壘嗎？是的。但我們可以從海砂屋得啟發：這些房屋也是鋼筋水泥蓋的，原來也很堅固，但幾年之後逐漸崩解，因為混凝土裡有鹽分，而鹽具有進行性的侵蝕的能力，不斷地勢鋼筋鏽蝕膨脹，因此，只要一點點鹽，假以時日，就足以讓一大片鐵板鏽蝕。那麼，教會有計畫地輸送「精鍊過的鹽」進到這些營壘中，提高當地教會的鹹度，只要時間夠久，堅固營壘遲早會瓦解，因為基督的十字架，具有無堅不摧的影響力，陰間的門擋不住她的。

是你嗎？如果上帝呼召你到另一個劇場演出。

您的教會想要更有策略地投入宣教事業嗎？